1060723講於加拿大多倫多正覺寺-明靄法師主講
〈大乘菩提心〉3
*恭錄方丈和尚-明靄法師佛學講座語錄*
尊敬的正覺寺住持見宗大法師、各位法師、各位菩薩大家好，阿彌陀佛。今天是第二天大乘菩提心的佛法講座，昨天跟各位來分享關於菩提心所必須要俱足的一些條件，其中談到一個菩提心必須要有三個條件來成就菩提心的功德。第一空正見也就是「一切智智相應作意」，此作意就是「觀照」，就是能夠讓我們很專心的去依此佛法的教理來學習。第二個條件是屬於以「大悲為上首」，菩薩道要廣度一切眾生需要有大悲心，缺乏了大悲心一切法很難成就。
就像早上我們住持見宗法師帶領大家共修大悲懺，這是觀世音菩薩所謂的千處祈求千處現所發的宏願，當我們在恭敬虔誠禮拜的當下會感應道交，自然而然會讓我們的菩提心增上。第三個條件就是「無所求、無所得為方便」，倘若我們在學習佛法的過程當中只瞋恨的計較我付出多少，我就必須得到多少，那你的菩提心就沒辦法增上，更無法圓滿，能夠依予無所求的去了解世間無常無我，自然而然菩薩就能夠行化於一切世間而廣度一切有情，這是成就菩提心的三個重要條件。
假如沒有空正見的智慧，這一條修行路不好走，不好走是因為考驗很多，這就是我們修行佛法的態度，成為一位菩薩行者必須要有很大的勇氣跟智慧。所謂的聲聞就是現出家比丘的聲聞戒跟菩薩戒，它最大的差別在於心，身、口、意三業，但是聲聞戒著重的是身、口七支業，身業-不殺生、不偷盜、不淫欲，口業-不惡口、不綺語、不兩舌、不妄語，這是七支業如果他不犯這些就是不犯戒。
但是一位發菩提心的菩薩行者它還要特別重視到不貪、不瞋、不痴，菩薩戒就是要去彌補聲聞戒眾多不足的地方，所以菩薩戒必須要有三聚淨戒 「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，要共同的持守，所以，在聲聞戒跟菩薩戒有時候面對眾生、面對眾多問題，他在取捨的時候，關鍵就在於心念，菩薩戒的修行不離開眾生但又不能執著於眾生，難就難在於這裡，有些人在行菩薩道的過程當中，雖然不離開眾生可是會執著眾生，有些人修行不執著於眾生但會厭惡眾生，這樣菩薩道難成就，所以這二者要共同成就的當下，不離開眾生又不能執著於眾生，這是菩薩道要久遠劫修行當中所要依據的菩提心，關鍵就在這裡。
如何不離開眾生又不能執著於眾生的公案典故：有一位老和尚跟一位小和尚二個師徒外出參學，二人在外參學當中經過一河邊，有個小女孩要經過河水，因為當時的交通沒有橋樑，那位小女孩在河邊哭哭啼啼的，老和尚很慈悲的問那位小女孩你怎麼在哭啊！小女孩跟老和尚說：剛剛下過雨，河水暴漲，我要過對岸邊去，但是無法過去啊！所以她很著急很傷心的哭了，老和尚二話不說就背起了小女孩過河，跟隨參學的小和尚在後面看見此景，心裡很不高興，就一直念老師父犯戒，每天都告訴我要持戒莊嚴，他卻自己背著小女孩過河，他心裡就嘀咕嘀咕，老和尚背了小女孩過岸之後就往前繼續走，結果這一路上老和尚問小和尚事情，他都不回答，他很不快樂！這代表我不高興了，這位老師父就覺得很奇怪！今天你是怎麼啦！問你問題都不回答，一直回到寺院的時候，師父就問小和尚：你不高興什麼？小和尚就跟師父講：師父這是你問的，我就老實回答喔！師父你不能生氣啊！老師父就說我當然不會生氣，你趕快說說看，到底是怎麼一回事？他回答師父：你犯戒了知道嗎？老師父覺得莫名其妙，我怎麼犯戒了？小和尚就說：你剛剛背個小女孩過河這不就犯戒了嗎？這時候老師父就告訴小和尚：我背小女孩過河之後，我就放下了，你怎麼還背回來，小和尚恍然大悟，對啊！師父你放下了，我還帶回來，這到底是誰在起無明！這就是菩薩道。
當你碰到境界在取捨的時候，你的菩提心是否有起作用，當你看到眾生在危險的時候，或者有需要於佛法力量的時候，你是否能依予菩薩的精神去幫助他，老和尚難道會不知道何事能做何事不能做！我相信他是非常清楚的，但是，當眾生需要從此岸到彼岸解脫的時候，你是否能夠幫助他，橫渡生死無罣礙，這就是菩薩。
所以，菩薩的偉大跟智慧，不是我們當下所看到的對或錯，而是你要去了解他當時的心是起什麼作用，小師父問老和尚：為什麼你當時要揹著她，難道你不知道不能碰觸嗎！尤其現出家法師，男生、女生不能碰觸啊！老師父說：我知道啊！但是眾生需要，當她在河邊碰到危險急需要到彼岸的時候，如同眾生有求於佛法要解脫的時候，你是否能用佛法的智慧去幫助她，這就是菩薩道。
不離開眾生而又不執著於眾生，它沒有所謂的絕對標準，而是能否當下的方法有利益於他，這就是好的方法，所以，菩薩道有很多地方是需要去圓滿很多聲聞戒不足的地方，聲聞戒修行容易，不殺、盜、淫，只要不犯就好，但是，菩薩道不是不犯就可以圓融，而是必須還要再行於菩薩精神，而且是必須努力認真地完成它，這就是菩薩道。
所以，菩提心在大乘佛教裡面有非常重要的一個修行的關鍵，在「成佛之道」有這麼一句話談得很好，跟各位分享：「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘」，「不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心，趣入於大乘」，這二句偈頌也說出了菩薩道大乘佛法的尊貴。談到恥有所不知，就是有很多佛法大乘菩薩的智慧是我們所不知道的，我們所不知道的就不要隨便的批評，或者隨便的去毀謗它，我們反而要很慚愧，我生為一位菩薩行者，我竟然還有很多無法去完成，恥有所不知，這個不知大概指的就是聲聞乘阿羅漢，阿羅漢不知道佛的智慧，更不知道諸佛菩薩的願力，也沒辦法了解菩薩的境界，恥有所不知。
恥有所不能，他會很慚愧！有些可以做的，但是我卻無法完成它，若有人在菩薩道的修行很認真，但是大家都做不到，我們要隨喜功德，還要再讚嘆他，更要去護持他，而不是做不到又要去毀謗人家，所以才叫我們要隨喜功德，而且從禮敬諸佛，稱讚如來，包括懺悔業障等等，都是要盡未來際去成就，所以我們要慚愧我們還有很多不知不懂的，很多不能，沒辦法做的，譬如說：有些人學習佛法很好樂出家，好不容易出家，我們要讚嘆他，甚至能去鞏固護念他的出家。
曾經就有人問過我：師父，在家也可以修行，出家也可以修行，你為什麼要選擇出家！我反問他：是啊！在家、出家都可以修行，你為什麼不出家！其實他就是要選擇在家嘛！心就一直在家在家！這樣就無法完成出家，我們要選擇出家並不是說在家不好！而是我們有一個重要的責任，怎樣的責任？感恩佛法，感恩佛陀二千多年前捨去王位修行，告訴我們解脫行菩薩道的方法，我們好樂，所以我們選擇跟佛一樣的學習而出家。
恥有所不淨，就是很多菩薩可以完成的，我們現在還沒有完成，不淨，就是還沒有圓滿的意思。佛陀久遠劫已成佛，回入娑婆度有情，我們感覺到還有很多沒辦法完成，所以，恥有所不淨。當我們看到很多人在行菩薩道，負起責任去弘揚佛法的時候，我們會很慚愧自己還沒有能力，我們反而還要去護念他，而且還要去讚嘆他，所以才要迴入於大乘。
不忍眾生苦，不忍聖教衰，這就是菩薩最大的悲心悲願，緣起於大悲，大悲心，佛為何要來娑婆度有情，就是大悲心俱足，看到眾生苦，不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起於大悲，趣入於大乘。
我們的大乘佛教，所要談的不是大小的分別，而是心量能容天下難容之事，此「大」是殊勝之意，不是要跟人家比較大小乘的意思，是它殊勝、莊嚴、圓滿，我們的菩提心要慢慢的在菩薩道上一一的去成就。所以，有所謂的三聚淨戒：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，都是菩薩久遠劫要不斷的去完成它，因此，面對很多修行的考驗，菩薩不是要選擇考驗，而是要去完成廣度眾生的因緣，所以不離開眾生。
就像維摩詰居士，文殊師利菩薩去探望他的時候，代表佛去慰問維摩詰居士，問他：你為什麼生病了！維摩詰居士說：因眾生有病故我病生，若眾生無病，我也沒病了，維摩詰居士為什麼生病！示現眾生有病，眾生的病不是身體的病而已，是心理種種煩惱的習氣還沒有完全斷除，所以維摩詰居士示現生病，是要接近人群，接近眾生來告訴他佛法，而不是要遠離眾生，所以緣起大悲，若沒有眾生，就沒有菩薩道，菩薩道是要走入人群，我們現在談的是人間佛教，佛法不是只停留在慈善或者文化、教育，它都是屬於人間佛教的一部份，而真正走入人間佛教的是菩提心，我們辦了這麼多的活動，我們推廣慈善教育，是為了讓菩提心能增上。
因此，有慈悲增上、智慧增上、信願增上，這三條路線走入大乘佛法。
第一慈悲增上，什麼條件的修行是慈悲增上，就是在人道，我們現在身處人間，現在所居住的環境，是慈悲增上，可以直入大乘菩薩的境界，稱為慈悲增上，唯有在人間能行菩薩道，離開了人間你想要行菩薩道，不容易！離開了我們現在所居住的人間，要到極樂世界去行菩薩道，那邊沒有病苦的眾生，沒有三惡道眾生，極樂世界是黃金為地，晝夜六時，出和雅音，而且所居住的都是阿羅漢以上或者都是菩薩，你想要展現菩薩道，想要展現你的菩提心，沒有機會，因為都是諸上善人俱會一處，只要有一天能夠花開見佛，要到極樂世界去行菩薩道大概也輪不到我們，因為每個都是菩薩，所以只有在人間能行菩薩道，有慈悲增上趣入大乘。
為什麼？《在阿含經》佛陀這麼說：三世諸佛皆出人間，不在天上，佛只在人間成佛，離開了人間成不了佛，為什麼成不了佛！因為沒有菩薩道可以成就，所以，三世諸佛皆出人間。包括當來下生彌勒尊佛，《瑜伽師地論》裡記載，五十六億七千萬年以後來到人間成佛，龍華會上願相逢。
為何在人道可以慈悲增上？有幾個觀念我們必須清楚明白，第一人間可以修行是因為有梵行乘，我們可以持戒莊嚴，在人間有佛的戒法，離開了娑婆世界，沒有佛戒，唯有佛在人間才有制戒的條件跟因緣，天人不能受佛戒，也不能受比丘戒跟菩薩戒，雖然菩薩戒盡未來際 ，但是，離開了人間沒有菩薩道可修啊！所以梵行殊勝，「梵」就是清淨戒，我們能夠受沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，我們在家可以授八關齋戒，只有在人間可以授。
雖然我們現在還是凡夫，但是，只要你行菩薩道，當下你生起菩提心，雖然還只是凡夫菩薩修行，但菩薩之所以菩薩，已入諸佛位，你受菩薩戒的那一天就已經登記了，預約哪一天會成佛，雖未成佛，但已入諸佛位。所以，可別小看授八關齋戒、菩薩戒，發菩提心，佛是已成佛而我未成佛，所以我自知能夠入諸佛位，將來能成佛，這些就是在人間修行能趣入於佛道最根本的條件，慈悲增上。
在三壇大戒能夠護持戒場，護持菩薩戒或者護持八關齋戒，乃至自己能夠去授八關齋戒，這都是我們現在所居住的環境所有的福報，到天上色界、無色界沒有這個福報，所以，為什麼三世諸佛皆出人間終不在天上，唯人間有佛出世，唯人間有佛戒，這是第一梵行乘。
第二意念乘，何以意念，我們的記憶比較強，所謂記憶力不是指記憶明後天的事情，是我們授戒的戒體能夠持守得住，總不會昨天授完比丘戒今天就忘了吧！也許很多小事情我們總會忘記，那是無關緊要，但絕不會忘了曾經授過比丘戒、比丘尼戒或者菩薩戒，所以，那個意念乘，意持不忘會很強，你今天已授皈依的佛門弟子，你是不會忘記佛菩薩的，意念，永遠都會記住這樣修行的關鍵，不管在何處，我們都會清楚明白，這就是意念乘。
第三勇猛乘，勇猛精進，在人間很勇猛精進，我這幾天來到加拿大，受到正覺寺住持法師的這樣邀請，很感謝，但是其實我很慚愧，見到見宗法師他真的很勇猛，他可以來到這地方，能夠在非佛教的國家裡弘揚佛法，這就是菩薩，這就是我們要學習勇猛精進。我記得在圓光我們老院長有一次跟我談：明靄你要不要去國外留學讀書啊！我一聽到，我語言不通，來到國外不就成了啞巴了，我不敢，院長說：你去國外讀讀博士，有機會就去國外深造，我沒那個勇氣，第一個語言的障礙，沒辦法！第二自己菩薩道的菩提心還不夠堅固，第三知見還不夠成熟，所以在眾多因緣的條件之下，我不敢！
但是，這一次有機會來到這裡，看到住持法師的勇猛，尤其今天早上更讓我震撼！一個人把整個法會帶領著這麼莊嚴殊勝，太厲害了！這不是講客套話，這是真實的，我在我們常住道場要我拿麥克風唱誦，自己就投降了，因為這不是我的專業，以前在圓光佛學院，我們的住持見宗法師在帶領拜梁皇或一些法會，帶領著非常的莊嚴，這次來看他的功力不是只有一倍二倍的增上，是千萬倍的增上，了不起，這就是菩薩道勇猛精進。
在天上阿羅漢都比不上，雖阿羅漢不再有煩惱，但阿羅漢的境界不見得比人還強，這是《經典》上所說，不是我說的，為什麼？因為阿羅漢自己只閉門用功，不管人間事，不食人間煙火，不管人間疾苦，他都不管！但他就是可以解脫，因為他不會造業，不會有煩惱，但是，阿羅漢只要看到菩薩的修行他都會覺得很慚愧，怎麼菩薩的境界這麼精進勇猛！
地藏王菩薩，他發願到地獄去度眾生，我們光聽到這點就害怕！他把地獄當道場，所支持的力量就是菩提心，觀世音菩薩千處祈求千處現，只要有眾生需要的地方，他現身而為大眾說法，了不起！這是勇猛乗。
所以，只要在人間慈悲增上，智慧就跟著來，你就可以直入大乘菩薩，從凡夫修行到菩薩道的修行，雖然會經過聲聞乘、緣覺乘，但是他不會因此而停留，因為他很清楚他要直入菩薩道。
就像世尊來到人間為了所有的眾生能得到佛法的滋潤，捨離王位去修苦行，把最好的佛法傳承下來，今天我們得以穿袈裟，我們今天得以皈依授戒，都要念佛重恩，發菩提心，雖然佛已二千多年前來到這世間，我們碰不到，我們要很慚愧！佛出世時我沉淪，我來到此世間，佛已入涅槃，我們內心是很慚愧而且感受到自己的業障深重，佛來到人間我們竟然碰不到，一差就是差二千多年，慚愧！雖然我們碰不到佛，但是，在二千多年後的今天，我們還能夠聽聞到佛法。
尤其在加拿大，在一個非佛教傳統的信仰之下，因為過去我們悟德長老在這邊開疆闢土，建設道場，弘揚佛法，讓我們繼續能夠有福報來聽聞佛法，讓我們菩提心增上，我們更要念師長恩，發菩提心，所以這發菩提心的條件可以很多種，怎麼來選擇發菩提心的力量，因此，念佛重恩是最根本。
有些人常說佛法只是一個信仰，不是的，它不只是一個信仰，它更是一個依靠，一個讓我們能夠依順，可以止息煩惱的修行力量，當我們在人間能夠慈悲增上直入於菩薩道，只有在這個人間才辦得到。
早上跟住持法師分享越南一位大修行者廣德長老，他為了佛教可以犧牲自己，捍衛佛法，這就是菩薩道。在台灣的白聖長老，當時來到台灣的時候，台灣當時是半僧半俗，日本皇民化的時代，佛教沒有佛法，只要頭一剃，他就說他是出家人，但是他佛法全然不懂，所以我們白公白聖長老就開始傳戒，讓我們知道戒法，這都是非常好的，要舉例在人間行菩薩道的修行者是非常非常的多，甚至在早期去印度取經回來的玄奘大師還有鳩羅摩時的翻譯，太多太多的修行者都是在人間行菩薩道。
不是我來日有了境界，我福報俱足，或者我是阿羅漢了，我再來行菩薩道，不需要！從最根本的人間就可以行菩薩道，有一次，我們跟台灣的淨心長老有某個聚會，有一位很虔誠的居士，他就問長老這麼一句話：長老，你自己都這麼有福報俱足，為何不去創造自己的山頭，也就是說有很好的大道場，淨心長老很簡單的回答那位信眾問題，他說：佛教剛在起步的時候，佛法還沒人去弘揚推動的時代，假如只是搞自己的名跟利，沒有參予佛教會的活動，沒有去關心世界的發展，今天的台灣佛教要這麼的如法傳戒，也許不在了。
長老可以選擇自己所謂的偉大事業，但是他卻是心性佛教的發展，他的內心是關懷佛教的未來，這就是在行菩薩道，有太多太多菩薩道的榜樣可以學習，所以，只要你慈悲增上，你的菩提心就跟著增上，行菩薩道，這個慈悲心一定要不斷不斷的增上。
所以你在偈頌當中可以去感受到，「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於娑婆」，「不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起於大悲，直入於大乘」。心中所起的信念，這是慈悲增上。
倘若你現在修行是向著阿羅漢的，是否可以發菩提心？可以的，但是他必須要的是智慧增上，阿羅漢雖然不會再造業，不會傷害別人，已經不會有貪瞋癡，但是，智慧還不夠圓滿，所以，他必須要再發菩提心，所要補足的是智慧增上，智慧增上就可以直入於大乘。
在《法華經》裡面談到，縱然有一千個阿羅漢，或者百千萬億的阿羅漢，統統加起來也比不了一位菩薩的智慧，有一千個菩薩智慧加起來也比不上一位佛的智慧，換句話說，阿羅漢只有不斷地讓智慧增上，才能夠行菩薩道，不然，阿羅漢主觀意見較堅持，要阿羅漢行菩薩道，就是要讓他智慧增上。
《經典》上記載舍利弗是一位行菩薩道的修行者，他有一次聽佛說法時，就告訴自己，我要發菩提心，行菩薩道，當這個心一發出去的時候，天人知道舍利弗想要發菩提心，我們就來成就他，來考驗一下他，天人就化現一個孝順的兒子，當舍利弗在弘法行化的當中，有一天，這個孝子就哭哭啼啼的哭得很傷心，舍利弗看到就覺得我行菩薩道的機會來了，我可以來測試一下我行菩薩道，我的智慧夠不夠俱足，他就去問那位哭得很傷心孝順的孩子，你怎麼哭了那麼傷心，他跟舍利弗說：我的母親生病了，病得很嚴重，但是，大夫說：只要找得到修行人能夠布施一個眼睛來當藥引治病，他的病就能夠好，舍利弗一聽，這個可以行菩薩道，我有二個眼睛，我挖一個眼睛給他治病，還可以，二話不說，就把他的右眼挖下來，送給他，這位孝子還是一樣哭，舍利弗說：我已一顆眼睛挖下來給你了，你為何還哭呢？他說你這麼緊張的就把右眼挖下來，大夫特別強調說要左眼，這時候你還會不會考慮啊！右眼給你就算了，左眼也要挖給你，可是他心裡在想，既然要行菩薩道，就依此對治，好吧！又把左眼挖下來，挖下來之後要送給孝順的兒子，他一接手一聞！，哪有眼睛這麼腥臭味，就把眼睛丟到地版上，還用腳踏一踏，你看這會多傷心！左眼右眼都給你了，還嫌不好！
有時候行菩薩道就是會遇到這一類的考驗，但是不會退失，那位孝順的兒子是天人所化現的，接著就說：舍利弗，果當真是大菩薩。當然不是要你去挖眼睛，是要讓你了解菩薩的精神，這是智慧增上，只要能夠依予菩薩道的修行，慢慢的把智慧補足增上，增上增上，你在行菩薩道的因緣就會比較順。
再來還有信願增上，信願，天人福報很大，阿羅漢福報會越大，只是他不再有煩惱，有些阿羅漢托缽還會托不到的，阿羅漢智慧比較殊勝，但還不夠圓滿，還要再增上，但天人的福報就很大，天人吃得好穿的好，服務也很好！一到天宮就有五百宮女服務，但是他信願不一定好，就像在人間有很多富貴人家，但他不一定學佛，但是只要他信願增上，信心、願力能夠成就，他就肯學習佛法，也就是肯幫住眾生，行菩薩道，所以，當我們福報很大的時候，我們要思惟，世間的一切無常，沒有一樣可帶得走，但是，我們可以讓我們的福報不斷的增上，利益大眾。
如同給孤獨長者，他布施他的金錢，布施他所有的能力，啟建了祇園精舍，讓世尊弘揚佛法，信願增上，這就是菩薩行者，他可以藉用他自己本身所俱足的能力跟條件，去成就佛法的殊勝。
就像我來到這裡，我聽到我們住持法師提到悟德長老還有個願力，要再把隔壁弄個道場讓它更莊嚴來成就更多有緣的信眾，在道場上可以用功，莊嚴道場，所以各位信眾就好好的護持見宗法師來完成悟德長老的願望，讓他在弘法上，在各方面不要有障礙，好好的護持，信願增上，行菩薩道，信願增上很重要，也許我們沒辦法當下行菩薩道的事情，但我們可以去護持他，信願，其實這不容易啊！有能力又可以幫助別人，有些有能力卻自己過好就好，你假如是一個菩薩行者，你會因為你的福報增上而無有所求，這才符合菩提心的三個條件當中的以無所求為方便，不是因為我這樣的護持能得到什麼，而只是希望讓佛法能夠利益人間，廣眾有情，好，我們稍微先休息一下，謝謝各位，阿彌陀佛。
